周末部时常会收到不少热心读者投稿，如同往日，一份来自温州鹿城区的信——《被遗忘的楠溪江房族奖学制度》，引起了关注。这又一被历史即将遗忘的民俗传统，渴望能重回人们的视线，让更多人知晓。

　　寄信者是一位名叫陈志超的老人，古稀之龄，曾经在岩头小学担任总务，幼时在岩头下村(即如今岩头河一、河二、河三个行政村的总称)见过小学毕业者受到房族奖励而进行一系列事项的盛况，文中提及房族对学子奖励多是给予一定时限和量的租谷，然而这样的做法却鲜为人知，逐渐被人所遗忘。老人在信中字句斟酌、言语恳切、殷切希望政府有关部门能将这块文化重拾。老人在信中表示，这也是旧时楠溪先民重视耕读文化的一个很好佐证，予以挖掘，并与当下旅游结合，如此甚好。

　　房族“奖学金”？这看似比较新鲜的词，然而这样的做法其实是永嘉耕读文化中的一种体现及延伸。耕读文化，“耕”为生存之本，“读”是迁升之路，是中国传统农业社会的生存形态，多少农家子弟通过此路改变自己的命运。在永嘉古村落还能看到这样一些宗谱族规的祖训：“读可荣身，耕可致富，勿游手好闲，自弃取辱”。 那么房族“奖学金”是如何给予，又是何种形式，人们对这一块的记忆又是如何呢？本周，记者按着陈志超老人信中所提到的地方，进行了一次探访。

鲜为人知，多遇尴尬

　　周星月：哥哥周星炯小学毕业时，曾分到“众田”

　　“幼时，在岩头下村看到过小学毕业生拜祠堂的情况，毕业生身着长衫，头戴礼帽，身披火红双圆球，族人抬着装有三牲祭礼的‘横乘’吹吹打打，经街过巷，去祭拜祖宗。首先，要到岩头下村的文昌阁里祭拜文昌星，表示感谢文昌星的福佑，接着便是去房族宗祠祭祖，表示感谢祖宗保佑。祭拜时，吹奏民乐，由赞礼先引导毕业生祭拜祖宗，事后，回家摆酒请客，并请房族理事长就席。房族为了奖励子孙上学，给毕业生家里一定时限和量的租谷。”陈志超老人在信中描写儿时的印象，又提及，“拜祠堂这种民俗文化不仅在岩头下村有，现在的下日川周姓大房同样也有。”可以看出，各宗族对教育也极其重视。

　　按着老人的说法，记者分别联系了岩头河二村的村支书，岩头下日川村支书及岩头镇相关人员。对于房族助学说法，两位村干部均一头雾水，更甚者表示闻所未闻，这也不免令记者对在此次之行有了些许的担忧，是否会徒劳无获。

　　“村内的房族奖励，这个从未听过。”

 

 

　　“我可以帮您联系下村内较懂村史的老人家。”下日川村支书周鹏告诉记者。当周星月老人骑着电瓶车出现时，记者心内有了一份窃喜。周星月老人是浙江周氏文史研究会理事，对村内的文化有一定认知，对于记者询问的房族奖学金一事，周星月也是知晓的。

　　“在旧时，村内若有人考上了痒生，就会进行比较隆重的祭拜周氏大宗活动。在祭拜前，先人遗像的高桌前会摆放祭祀品，接着由族中德高望重者宣读赞礼词宣布开始，祭拜者在进堂正冠、肃带后叩首跪拜。”周星月说，“同时，房族里的人在经济上支持读书赴考，只要考上最基础的秀才一级功名就可以得到族中拨给‘众田’无偿耕种的奖励。”

　　众田，顾名思义为集体良田。大宗祠下的房族为了鼓励学子读书，便会用房族内的经费去购买良田，专门给学子家人耕种；也可能是房族内富裕的人捐田而得。而众田的大小，也直接给房族是否富裕有很大关系。还有一种称为众山，即房族内将其拥有的山上树木卖掉后，并将这笔钱化做集体经费，或用于村内建设，或用于修谱，或用于给补足给学子。然而山上树木二十年才茁壮，故得此助学补贴则是少之又少。 “小学毕业的话，虽然在村内，也是一件可喜可贺的事情，但是没有祭拜的资格，且在宗谱也没有相关记载，但是会有‘众田’分，让其耕种。”周星月，“我的哥哥周星炯在其小学毕业时，就曾分到房族发来的‘众田’，依稀记得分得的良田约有一亩左右大小。耕种良田主要还是父母代劳，哥哥则忙于读书。这对我们一家四口只有三分田地的人来说，父母又多了一亩良田可种，心里极为欢喜。不过也没有种多久，国家就进行了土地改革，良田变成了国有化，众田的说法也在那时候消失了。”

　　金可棉：我曾参加过两次毕业礼

　　拜别周星月，记者来了临近的岩头下村。而委托岩头河二村村支书找的老人，已静候在村内的文昌阁前。

　　岩头的文昌阁，创建于清乾隆年间，位于塔湖庙北侧，依山而建，与水亭祠书院相隔一条水渠。1923年，永嘉革命先驱、岩头村人金贯真筹集资金，购买进步书刊，在此建“溪山第一图书馆”，传播新思想。如今，其作为岩头古村农家书屋所在地，成为岩头古村文化礼堂的重要组成部分。在永嘉，历代村内杰出地方官、乡绅，大多提倡读书，促成文风蔚然，可见一斑。

　　文昌阁共设有二层，孔子的画像被置在二楼。陈志超老人所说的文昌阁里的文昌星，指的便是孔子。与记者同行的是村内的两位老人和河二村的村支书，对于房族助学金的事情，他们并不是很清楚，唯有其中年事最高的75岁的金学渊表示，自己8、9岁时，见过哥哥简师(只读了一年的师范)毕业后到文昌阁、金氏大宗祭拜。然而更详细的内容，金学渊摇摇头，表示十分模糊了。

　　“村内的金可棉老师好像曾经亲历过一次毕业祭拜礼。”金学渊老人为记者引荐的人，正好在村内的凉亭下休息。

　　87岁的金可棉老人一身蓝色的中山装，头发已花白，脸上架着一副眼镜，看上去十分精神，且温文尔雅。金可棉是村民们人人都知晓的知识分子，其1947年岩头片高中毕业生只有三人，而金可棉老人就是其中之一。“我曾经参加过两次毕业礼，分别是初中毕业、高中毕业的时候。”金可棉说。

　　据称，在村里，无论是小学毕业、还是初高中毕业都是要祭拜文昌阁的，金氏大宗的。祭拜的形式，如同清明祭祀活动，但祭拜所念的祭文所有不同。“首先到文昌阁祭拜，再到金氏大宗，接着到自己所属的房族祠堂祭拜。所有的祭品都是家里人准备的，每到一个地方祭拜完后，就把祭品收拾起来，抬到另一处。所过街巷，无不锣鼓喧天，热闹非凡，吸引不少人跟随着。”

　　“祭拜的活动都在一天完成，同为毕业者多数不在一天祭拜，祭拜的时间都要选择一个良辰吉日方可。结束祭拜之后，便会在家中摆设宴席，邀请房族长辈、亲朋好友共享喜悦。毕业酒可谓是家里的大事，所准备的菜均是上乘，比结婚上的酒宴还要好些。届时，亲友为鼓励其继续读书学习，或送些银元；而房族则会给予众田耕种。”金可棉向记者讲述了自己经历。此外，在正月十五的时候，在金氏大宗，还会对学子分发年糕奖励，大有寓意高中之意。除了岩头下日川、下村外，邻近的芙蓉村的芙蓉书院使用宗族资产来支付书院的费用，村里的孩子无论贫寒还是富裕，均可在这里接受教育，希望他们能出将入相，光宗耀祖。在宗法制的传统农村里，‘耕读传家’是人们根深蒂固的生活理想。在楠溪江流域古村落，这一生活理想显得更加强烈，几乎村村宗谱都记载了乡绅———乡村知识分子亲自设帐课徒、教授族中子弟读书修身的事迹。

周边的“房族奖学金之说”

　　据《永嘉县志》载：“清德宗光绪末年1908年，全县学堂岁入9911元，来自官款拨给、公款提充、学生缴纳、派捐、杂入等项。私立学校由董事会筹措，另报省教育厅补助。民国七年，永嘉教育经费拮据，民国21年，设特捐、附捐、串捐、杂捐、拨补等，有32种之多。民国30年(1941)，龙沙(今廊下)初小有祀产捐、户捐、田亩捐和大宗众田租、山租、世美众等。次年上学期，私立济时中学实施学米制，规定学生每生缴米15斤。民国35年，货币贬值，物价飞涨，不少学校以稻谷代替学杂费。”

　　从县志里可见，众田与读书的紧密联系。记者也通过看文献记录、人物采访获取关于宗族、房族奖励的信息。

　　据县志办徐逸龙称，枫林包岙村的宗谱里记载了一份大宗祠众田分布详细记录单。曾因为修谱，周星月到过缙云一带，看过其宗谱。谱上明确记载了众田的情况，与永嘉稍有不同，众田是由房族里人请人耕种，所得粮食、收入，用于支付所有村内读书的学子学费、生活费等。

　　之后记者又联系了碧莲应界坑小源一带，据70岁的麻世才(温州乱弹传习所副所长)老人所述，众田、祭拜祠堂的说法并不清楚，在其地方，解放前，对于村内的读书人取得一定成绩房族会给予奖励，送些读书用具，银圆等。“我初中毕业那会，已是解放后，并没有从房族那得到过奖励。”永嘉耕读文化在如今经济社会中仍然有积极的意义，且还在不断延伸。在永嘉，不少村落仍旧保持这对考上大学的学生给予一定的资金奖励的做法。如记者曾经探访过的千石王氏宗族设立教育奖励金，对宗族子孙求知求学过程中有突出表现或优异成绩进行表彰，希望通过教育奖励金制度的倡导作用，在族内形成崇尚读书学习的气氛，不断传承爱国爱民忠孝的精神。再如，碧莲应界坑麻氏大宗，为每个考上重点大学、高中的学子，商会都会发放3000——20000元不等奖金。（记者　胡艺罗文/摄）