公元138年，永宁县建立，县域包括现温州市和台州、丽水的一部分。公元323年，永嘉郡建立，永宁县属之。公元589年，隋永嘉郡废，永宁县改名永嘉县。公元6世纪初，著名的文学家、药物学家、道教茅山第七代祖师陶弘景来永宁隐居，留下许多遗迹和传说。

　　明代永嘉著名的文人姜准，在所著的温州掌故集《歧海琐谈》中记云：郭若虚《画论》有陶弘景(456—536)《永嘉邑居图》。考之地志，玉环山之木流岙、贤宰乡之永宁山、永宁乡之绿嶂山、清通乡之乌石、白泉山均为弘景流寓之区，见有遗迹存焉。可能是姜前贤读书太多，记混了。宋人郭若虚的著作当为《图画见闻志》，或许是姜之笔误，或是另为他人之作。而当代有学者认为郭所称的陶画《永嘉邑居图》可能是南齐陶景真或宗炳(375-443)所画之《永嘉屋邑图》，而偏重认为为宗炳之作。此二人的在世时间都要稍早于陶公，宗炳死后13年陶公才出生，且陶公是公元507前后才到永嘉的，可谓迟又迟矣。顾名思义，他们的画里不可能有描述陶公在永嘉的行止，两人的画与陶公绝无关联。

　　《梁书》与《南史》中都有陶公的传记，比较来看《南史》为优。两书皆称陶公热衷著述，独《南史》记录其著作有十几种，其中就有《古今州郡记》《图像集要》，顾名思义，此两书中都有图籍之作，况其在永嘉郡时间较久，活动范围很大，按他的习惯是不可能没有永嘉方面的著述，故未能否定其中或有一幅《永嘉邑居图》。历史曾有过一部《永嘉图经》，也有说是陶公修的，那么就可能画有此图。或说是隋唐时编纂的，其中也不可能抹杀陶公在永嘉的行踪，也可能直接转抄此图。也只有此说成立，才能确定姜准之说，当然我们不能否定其著述态度。

　　司马氏篡魏建晋后，中国战乱频仍，朝代更替频繁，陶公活了80来岁，就经历三朝。一个充斥着杀戮的时代，对保全肉身才能修炼有成的道家来说，陶公看到身边被杀的人太多了，保不定哪天糊里糊涂地死于非命。这是个惹不起的时代，而凭他的生活智慧，却是完全躲得起的。

　　于是就在南齐永明十年(492)辞官，归隐句容茅山，自号华阳陶隐居。十年后，南齐就完了，这对他一个归隐的人而言，豁免了一切不可测的麻烦。作为新王朝的开创者萧衍，与陶公交情极好。陶公马上派遣徒弟送去颂表，表示祝福，并为其定国号大梁(502)。

　　问题是梁武帝是中国历史最崇信佛教的皇帝，在其立国的第三年(天监三年504)四月初八就下发了《舍事李老道法诏》，诏告天下废弃道教信仰。诏中称道教为邪法，并发誓在今后要举国全面信仰佛教，同时开始打压道教。虽然如此，这时皇帝还没有为难冷落这位卓越的朋友，时通书问，时加关怀，但已足以使身为茅山道教教主的陶公忧惧不已。只好先靠近佛教，以示不二。于是传言自己在梦中被佛授予“菩萨悬记”，且命名为胜力菩萨。并在茅山尽量多作些为朝廷祈福的法事和求雨活动，以表忠诚，但仍然乾乾终日，作着如何才能避害的考量。

　　陶公为人处事，区分明确。在茅山为方便生活与修道，居然作起了建筑师，设计营造了一座三层高楼，自居其上，徒弟居中，客人居下。为了炼丹，专门造了华阳下馆。当然他是得到了上好的丹书秘笈，并研习通透，充分作好了炼丹的理论准备。其实炼丹动辄数月不离丹鼎，就安全得多。但梁武帝还是深表鼓励，送来不少珍贵的炼丹材料。《南史·陶弘景传》云：弘景既得神符秘诀，以为神丹可成，而无药物。帝给黄金、朱砂、曾青、雄黄等。后合飞丹，色如霜雪，服之体轻。

　　天监四年九月初九，在华阳下馆的丹室内开炉升火，到第二年正月初一，开鼎一看，效果不如所愿，白白浪费了砻糠1200斛。砻糠是质轻之物，每斛不足30斤。这次用去了40000多斤，那得从13万斤稻谷中得的。那时稻谷亩产量约200斤，那至少得种700来亩才能满足他炼一炉丹所需之砻糠。炼丹不成，他扬言说，这里因为离朝市太近，人人都知道，都说能炼成的，犯了冲了，这是大忌啊！那一定要找个“声迹旷绝”的地方才行。于是奏请梁武帝准许他远行寻找合宜之地，得不到诏许。宋郭嵩著《华阳陶隐居内传》云：自称静斋五旬，黑夜从者二人，改名王整官称外兵。就乔装改名，向东南而来，云游寻找炼丹佳处。

　　天监七年(508)离开茅山，经绍兴到天台。本拟往闽北霍山的，因海道与山间陆路多盗匪之故，又转道东阳，停留在长山，在途中梦见有人对他说“欲求还丹，三永之间。”他想在永嘉永宁永康三地之中当有宜修炼的地方。先到永康，发现其山最为高绝，环境不错，但没有那么多田种稻蓄糠，一时陷于两难。

　　这时，一个永嘉人对他说，我们那儿的山水最是清淑，适宜你老人家长居修炼。天监八年春，就与这人相伴翻山越岭来到永嘉，投奔永宁县令陆襄。

　　陆襄这个人学行都很高，尤以仁孝为人称道，是陶公的旧相识，天监三年，出任永宁县令。陶公的来到，让他颇为高兴，一番寒暄，热情接待之后，就亲自送他到永宁县的道教管理场所天师治堂中居住。在堂里他收了已在此生活的永嘉少年周子良作弟子，师徒关系特别好。

　　砻糠性偏碱，富含钾，系稻谷之余，有减弱丹毒的功效；而在燃烧时火力均匀平和，能使温度恒定，不易出明火，因此炼丹家认为是炼丹药上好的燃料。历史上比较优良的稻种是到唐代才从越南引进的占城稻，生长期较短，产量品质较好，永嘉农村一直到20世纪80年代还种占城稻，后逐渐被杂交水稻淘汰。陶公来楠溪时的水稻还是中国传统的自培品种，产量较低，一般是暮春三月下种，夏初插种，到冬天才收割，陶公认为经四季长成的楠溪稻谷，品质很好，其壳最符合炼好丹的天然条件。而当时的永嘉沿江水位比现在要高，水域比现在大，还没有大片的稻田。从现代的地理条件来看，当时能有大片稻田的地方，只上塘有一定的面积，主要还是茗岙、云岭山中水源丰沛的梯田才是最好的，且亩数多多。

　　因此，《华阳陶隐居内传》云：后入楠溪青嶂山，爱其稻田乃居。集卷云先生因以此行皆不偶，自缘海数郡从来晏如，二三年来无山不寇，先生亦僦田自作，复值岁饥。从这一段话，我们可以出，陶公在永嘉的二三年时间，就在山里面租田自种，可能还在这些地方开垦农田，增加种植面积，以便获得充足的炼丹燃料。我们当以茗岙、云岭的田曾被陶公开发过而傲骄，可以很好地成为长寿之乡的最佳注脚。意外的是那段时间，偏逢连年干旱灾荒，粮食减收，山中盗贼蜂起，陶公辛苦所得的稻谷，常被盗劫了去。于是又在天监十年带着徒弟周子良取海道，到闽北的神仙之所都霍山考察，发现那里也是人稀田寡，复以无糠为患，又只能回到永宁。

　　姜准以图所指，结合温州的地方志书，得出结论，认为贤宰乡之永宁山、永宁乡之绿嶂山、清通乡之乌石、白泉山均为弘景流寓之区，还有玉环山之木流岙当时也属永宁县境。我们从现在的明代两种《温州府志》和明清的《永嘉县志》中对陶公在永嘉住处来看，也确是如此，都在楠溪江流域。

　　陶公收集弟子周子良仙去后的遗文，编成的道教重要典籍《周氏冥通记》的卷首就说：天监八年(509)隐居东游海岳，权住永宁青嶂山。回到茅山后仅3年，周子良就仙去了，陶公亲手记录的，当然没有问题，永宁青嶂山是明确的。同样的出处有元道士刘大彬编的《茅山志》中收录的《许长史旧馆坛碑碑阴记》，也记录了(陶公天监)七年(508)往永嘉楠溪青嶂山。这时间的一年差别，碑载是以陶公离茅山算起，而陶公却是以到达青嶂山的时间为记录时间节点，并不相悖。

　　明弘治《温州府志》载，青嶂山在郡西北四十里，即陶贞白隐居之地。上有大河，张又新有诗；列真观，俗称冷水观，其巅有凌霄庭，宋皇祐初道士柯可崇筑庵于此辟谷，麓有陶真君祠，山号七峰，水名冷水，有炼丹井、石棋枰。永真观，在贤宰乡，梁天监元年建。明万历《温州府志》载，乌石山、扶轮山在四十一都。明嘉靖《永嘉县志》载，乌石山，在仓山之后，陶贞白隐居之处，上有水湖。清光绪《永嘉县志》载：青嶂山，在城西北四十里，一名乌石山，上有大湖，浩渺无际，山号七峰，水名冷水，梁陶弘景栖止于此。宋列真观道士柯可崇造绝顶，筑凌霄庵以居，导引辟谷，猛虎驯伏，其旁有陶真君祠、炼丹井、石棋枰。永真观，在贤宰乡，梁天监年建。又引《府志》《康熙志》所载，列真观在贤宰乡吕浦。从以上府县志记载来看，都说明青嶂山在永宁县城(即郡城，今温州市区)西北四十里，大致是在梅岙到桥下之间的山中，也就是中塘后山即永宁山的西部，而这一带山上，现在是没有大湖。所以一般认为是现金溪瓯渠后的山上，与茗岙昆阳一带为分水岭，也在郡城之西北，方位基本没错。而这里山两面都有大批的梯田，山上也有一个比较大的天然水塘，今名大塘，而谈不上“上有大湖，浩渺无际”，此处原还有一天窗寺，说起来挺对境的，但遍问当地人，都不知道有什么陶真君祠、青嶂观、列真观、永真观、炼丹井、石棋枰，也许是地貌沧桑，年代悠远之故吧。这一带山区离永嘉县城绝非只四十里，也只能说古人的计程里数，只是大概。

　　而其中所称的：列真观，俗称冷水观，其巅有凌霄庭，宋皇祐初道士柯可崇筑庵于此辟谷；麓有陶真君祠，山号七峰，水名冷水，有炼丹井、石棋枰；永真观，在贤宰乡，梁天监元年建。又引《府志》《康熙志》所载，列真观在贤宰乡吕浦。这两观虽然名字有一字不同，永列两字草书相似，可能系传抄之误，当以列真观为是。而俗称冷水观，这就奇了怪了。那么就可以推定此道观就在这儿，建于天监元年，有人以为这就是天师治所，符合陆县令送陶公憇居的时间距离和条件。

　　有郑同学是今李浦村人氏，我常笑称他是离谱人，其原因有五，一是历来该村非姓李人住，二是和尚庙却叫冷水观，三是石头是浮的(渭石旧名叫浮石)，四是紧邻上塘，出入上塘，却是古贤宰乡，后东岸乡，与古永宁乡，后上塘镇(乡)无关。而贤宰乡吕浦之说，吕李两音接近，上塘方言中把ü读u，把吕读柳，而在永嘉方言中常把u、ü读作ai，如佛、物、橘等字，故楠溪有些地方的人会将吕读成李，就有了互讹之嫌。冷水观今名九峰寺，以为后山有九峰，这只是数法不同，或是过去山上树木高大，遮住两侧低矮的两峰吧。还有，凡陶公所住之地都兼有佛教构筑物，在崇道的同时也礼佛，茅山、大若岩、陶姑洞皆如此，所以这些地方至今都是两教并存的，也为我们把九峰寺叫冷水观原因找到了注脚。冷水观到永宁县城的距离可能接近四十里的，光绪《永嘉县志·乡都》有“李浦，四十里”的表述，正好在此，而方位却偏北了些，可能也是被古人大概了!只是如今这九峰山上是没有大湖的，聊备一说。

　　明嘉靖《永嘉县志》载，乌石山，在仓山之后，陶贞白隐居之处，上有水湖。明万历《温州府志》载，乌石山、扶轮山在四十一都。永嘉有不少地方叫乌岩，但叫乌石的地方，只有上塘明珠花园与体育馆前的一片山叫乌石，但山较低矮，海拔只有七八十米，山顶上大湖是没有的。乌石山、扶轮山在四十一都之说如何？乌石山在仓山之后，今东城街道有山仓一地，其后之山或许名仓山，其后之山古属清通乡四十一都之陡门山，所谓的扶轮山今之牛轮山，是一处看日出的好去处。陡门山的山顶上是有一些仰天湖，但都面积较少，绝无浩渺之概，也无陶公的传说了。

　　清光绪《永嘉县志》载，永宁山，在城北八里，一名北山，郡之主山也，陶弘景隐居于此。现永宁山也湮没了陶公遗迹，几经查访，未能落实。然姜准所谓的贤宰乡之永宁山、永宁乡之绿嶂山、清通乡之乌石为陶流寓之区。绿嶂山在上塘之东的浦东到沙头一带，现也无有关陶公的遗迹之说，但在冷水观之东北，隔楠溪相望。而所谓的乌石山在冷水观之东，也相距不远。况古人取地名往往是相对的，青绿就是很好的对称之谓。这一空间结构，我们不难看出陶公的活动范围以是今上塘为中心的楠溪腹地，向外拓展，符合他将自己修炼过程中的不同功能处所作因地制宜，分开设置的行为习惯。

　　姜准所指陶公另一处重要的居所是白泉山，即今大若岩到碧莲交界的一带山体。弘治《温州府志》载，大若岩，在郡城西北一百五十里，一名真诰岩，又名赤水山，梁陶弘景复于此纂集《真诰》。万历《温州府志》载，大若岩在白泉山，去郡城西北百余里，梁陶弘景于此纂集《真诰》，故又名真诰岩。清光绪《永嘉县志》载，大若岩，即赤水山，在城北一百二十里清通乡四十四都，梁陶弘景于此修集《真诰》。梁陶弘景栖止于此，著《真诰》藏于石室。真诰岩、白云岭皆其遗迹。又引《雁荡山志》云：陶公洞，在城北一百八十五里，在梅坡。

　　诸多文献记载，现大若岩陶公洞是比较确定的陶公遗迹，早在唐咸通七年知县崔道融建真诰祠于洞旁。大若岩镇的居民向来称道士岩，而不叫陶公洞。从乾隆二十九年大若岩僧释莲舟编的《大若岩记》中可以看出，陶公洞之名出于晚近，更多的在清以后。此书中还有大若岩西有陶山的记载，不知何谓也。而在明以前都称石室或真诰岩、赤水岩。谢灵运《石室诗》有“石室冠山陬”句，可知在那时，这个洞地势较高，不像现在离溪流那么近，据地质勘探得知，今洞外公路内平坦下9米深处都为泥砂冲积层，系历年来溪流冲程抬高河床所致。南宋乾道二年(1166)大水，洞中为泥砂淹塞，河床提高可能最多。洞左现至今十二峰景区入口处为白云岭，河床升高，山体因造公路降被降低后，岭不复见，但所在地居民则必称白云岭。

　　一般人认为，陶公洞名正言顺只是道教场所，与佛教无关，但偏偏是这里的佛教与陶公有关，就在他之后，才有了佛教香火，到宋代形成三教圆融之所。清光绪《永嘉县志》收载了《雁荡山志》的记录：陶公洞，在城北一百八十五里，在梅坡(今鹤盛镇梅坦)。这是在楠溪江旅游开发之初，永嘉的好事者以为大若岩既有陶公洞，那么梅坦那个洞就杜撰成了陶公的姊妹居之陶姑洞。而至今云岭与西源的老人仍称陶公洞，洞中的一个清光绪十四年造的纪年小方石香炉就赫然刻着“陶公洞”三字。且彼洞中也有与陶公洞一样的白鲞洞、流米洞传说，更相似的就是彼洞也是佛道两教共处的宗教场所。大若岩那时的水田不多，而在洞中修撰道经《真诰》，却是最好不过的场所。而云岭山上梯田多多，环境条件颇符陶公之意。古人有诗云：岭头西去是台州。今属台州的玉环岛，古属永宁县，而从距离看，彼洞比邻黄岩，是永宁往玉环的捷径，而这带人对玉环的情况也比较熟识，能为陶公提供大量的信息，为他后来去玉环埋下伏笔。

　　陶公在楠溪茗岙、云岭开田种稻，搞了两三年，效果极不理想，心中很是沮丧。于是去了闽北霍山(今宁德市霍童山)，看看也不理想，于是就“复自海道还永嘉”，时在壬辰年六月(512)。回来后，永宁人告诉他，要这么多田种稻，只有木溜屿(玉环)了。原来王右军的妻舅郗昙在木溜屿开发了大量的塗田，经孙恩、卢循之乱后，也都早已废弃了。于是就在八月，从岭头出发，两三日就到玉环了。《华阳陶隐居内传》云：至木溜屿，形势殊好。大有古旧田墌，孤立海中，都无人居，甚可营合。十月司徒慧明至，欲留不得，相随而还茅山。

　　陶公到彼一看，形势不错，这下炼丹有保障了，真是个种稻蓄糠的好地方啊！陶弘景第八传弟子唐末杜光庭著书称此地为天下第七福地。于是捋起袖子大干起来，整理荒田，准备明年春耕。非常遗憾，这时梁武帝觉得这么厉害的好朋友不在身边看着，蹓开他的视线三四年了，越想越不对劲，就命司徒慧明去赶紧把他找来。可怜的陶公只在那岛上干了两个来月就被捸回南京茅山，心又极为不甘，讨价还价说回去也可以，但得先到鄮县(宁波古县名)阿育王寺让我受了五大戒才行！

　　陶公把在永宁县天师治堂里收的弟子周子良带去茅山，不想此子在天监十五年(516)十月二十七日就“羽化登仙"了，从此陶公再没有来隐居了四年的永嘉。永嘉只留下他那凌虚的仙踪，化作了文化记忆的碎片，被历史的清风吹得零乱了，拼也拼不起来。好比大若岩的白云岭，那片白云托着他飘去后，岭也被挖了，我辈何处吊仙魂哉！